華嚴經雲。信為道元功德母。長養一切諸善根。然世之所謂修淨土者。不可以不信也。淨土乃西方極樂世界。其中種種殊勝莊嚴。阿彌陀經載之詳矣。阿彌陀乃彼中之佛。未成佛以前。有四十八願。願願度人。眾生願生彼國者。一稱其名。隨念往生。末世之人皆於命終氣絕之後。令他人稱念十聲。謂之十念。何益於事。卻不知。于平日諸惡莫作。眾善奉行。念念不離西方淨土。念念願見彼佛彌陀。直至命終。不差不亂。蓮台上品決定化生。五濁惡世更不再入。但闡提之流不信有之被惡業昏翳。既不能自修。又障他人修。此入地獄。如箭射。誠可憫也。譬如遐邦絕域之人居處服食無異禽獸。安知有中國富貴快樂。一旦或有語之者。鹹以為妄。其中乃至一人聽而信之。念慕中國。大厭彼土。願身歿而生焉。今生中國之人。豈無若乎此輩。世界中。豈無遐邦絕域乎。既有南贍部洲。便有西方淨土。又安知不同在此天地之間哉。舍此生彼。亦理之常。烏得而不信。諸佛無妄語。佛語不誤人。先賢達士及禪門宗師亦多修淨土。惟龍舒王居士信之篤。修之勤。正念現前臨終明白。淨土之歸無疑矣。自利利他。又作淨土文十三卷。引三教經書為證。方便利益開導後人。可謂一念萬年歲久板翳不任披閱。吾侄元益遜齋自號康廬客。乃先兄道山左丞之子夙植善本來生我家。行已立。身靡不在道。饑寒病苦周恤有恆。道釋諸經印施饒益修行淨業。惟己自知。紛紛盆盎中。見此古罍洗。餘甚嘉之。宜其咸稱為善人君子也。發心重為刊梓。欲壽其傳。願一切眾生悉歸淨土。刊至第四卷第九卷十板。鐵筆有礙。出舍利三顆。嵌罅深隱。光彩[火*崔]燦。眾驚異焉。此皆阿彌陀佛悲智示現龍舒居士願力不泯。吾侄信心堅固所致。謂佛法無靈驗西方無淨土可乎。舊板重刊善緣圓滿。諸仁者切忌。莫於紙上板上作背向兩般錯會。雖然本性彌陀惟心淨土。豈欺我耶。籲仁智之見有不同。中人以上可語也。於是乎書
延祐三年歲次丙辰中秋日。同修淨土信士奉訓大夫前江淮守處財賦都總府副總官古壽呂師說。書于潯陽寓舍之信堂
眾生心性。與佛同儔。由迷背故。輪回不休。如來慈湣。隨機說法。普令含識。就路還家。無奈根性。萬有不齊。非出格人。決難出離。因茲特開淨土一門。普攝一切上中下根。五逆十惡。地獄相現。一念投誠。即登彼岸。等覺菩薩德與佛齊。尚須往生。方證菩提。博地凡夫。具足煩惱。不肯念佛。如何是好。寄語世人。同生信願。執持佛號。始終莫變。待至臨終。蒙佛接引頓出五濁。直登九品。見佛聞法親證無生。乘大願輪。普度有情。
淨士法門者。如來徹底悲心。普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縳凡夫。信願持名。現生了脫。與觀音勢至同為伴。上而至於等覺菩薩。位鄰佛果。尚須往生。方成正覺。至頓至圓徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。以故當佛說阿彌陀經時。六方諸佛出廣長舌。一音讚歎。稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦尊。能為甚難稀有之事。而我世尊自敘宿因。謂我於五濁惡世行此難事。得證菩提。為一世間說此難信之法。是為甚難。令其聞者信受奉行。以究暢己出世之本懷而已。然此法門甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者。猶複甚多。不但世智凡情不信。即深通宗教之知識。猶或疑之。不但知識不信。即已證真諦。業盡情空之聲聞緣覺。猶或疑之。不但小聖不信。即權位菩薩。猶或疑之。即法身大士。雖能諦信。尚不窮源徹底。良以此之法門。以果覺為因心。全體是佛境界。唯佛與佛。乃能究盡。非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫。仰信佛言。依教奉行。自獲實益。若得聞此不思議法門。便是多劫深種善根。況信受奉乎哉。
溯自大教東來。遠公創開蓮社。嗣後宗教高人。無不弘贊。如智者。慈恩清涼。永明等。以其為初機入道之第一要門。華嚴成佛之末後一著也。由是具縳凡夫。仗佛力以了生死者。非算數譬所能知也。
當南宋時。吾宗先德有龍舒居士。名日休。字虛中者。乘願再來。以身說法。雖在塵俗。不納妻室。雖入國學。不履仕途。發揮儒佛之正宗。教授具信之子弟。又欲同人鹹生淨土。作為此書。普宣導。言淺而典。理深而著。俯順劣機。循循善誘。曲盡婆心。無所不至。恐其畏難不入。故以晨朝十念。作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深。如得嘉肴。既知其味。則日用雲為。自能拳拳服膺。唯佛是念。非限於一荼之頃以為定章也。倘能具真信願。畢生持十念。決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信。絕不修持。知有彌陀聖號。亦為不可思議善根。何以故。以由知故。遇境逢緣。便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼。由念佛而鬼遂不現。因茲畢世念佛。臨終往生。且能而敘因。親現生西本身妙相。使先未預聞。則使被鬼奪命。永劫沉淪矣。所以觀經三福。初則世善皆堪回向。及至九品。末則獄現。當獲往生。平于一心不亂。妙觀圓成。證三昧而往生者。更不須言矣。是知淨土法門。普攝群機。了無棄物。猗歟大哉。其書以真信切願。持佛名號。即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信。普勸修持。往生事蹟。特為勸喻等。以及居士一生所行。末後所現。則上中下三根。無根不被。信願行三法。無法不彰矣。爰付剞劂。普遍流通。企酬釋迦說法。諸佛證明。列祖傳鐙。居士著書之大慈悲心於煞塵海滴雲耳。
眾生的心性，本來與佛一樣。因為迷失，所以才會輪回不休。如來慈湣眾生，隨機說法。普令一切含識，走上回家之路。無奈眾生的根性，參差不齊。不是出格之人，難以出離苦海。因此特別開示淨土法門，普遍攝受上、中、下根的一切眾生。
犯下五逆十惡重罪的人，臨終地獄相現前，這時，一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德能與佛一樣，也須要往生極樂世界，才能證得菩提。
博地的凡夫，具足煩惱，卻不肯念佛，這可如何是好呢？奉勸世人，生起信願，執持佛號，始終不變。
臨終時，蒙佛接引，馬上出離五濁惡世，直登九品蓮台。見佛聞法，證得無生法忍。然後，乘著大願，普度有情。
淨土法門，是如來用徹底的悲心，普度眾生的法門。令那些沒有能力斷除迷惑的凡夫，用信願持名這個方法，今生就了脫生死，與觀音、勢至成為伴侶。
乃至等覺菩薩，位鄰佛果，尚且須要往生，才能成正覺。所以說，淨土法門是至頓至圓，徹上徹下，超越如來一代時教所說的其他一切法門。
所以，當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，異口同聲地讚歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。
又說我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。而我們的世尊，自己說出了宿因：我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令聽到的人，信受奉行，以究竟地演暢自己這次出現在世間的本懷而已。
然而這個法門，甚深難測。雖然諸佛、本師們一齊勸導，而世間懷疑的人仍然很多。不但懷有世智凡情的人不信，即使是深通宗、教的知識，也有懷疑。
不但是知識不信，即使是已經證得真諦，業盡情空的聲聞、緣覺，也有懷疑。不但小聖不信，即使是權位的菩薩，也有懷疑的。
法身大士，雖然能真實地相信，也不能窮源徹底的明瞭。因為這個法門，是以果地的覺，作為因地的心，全體是佛的境界。
只有佛與佛，才乃能究盡明瞭，不是其他人的智慧所能知道的。我們這些凡夫，相信佛的話，依教奉行，自然能獲得真實的利益。
如果能聽到這個不可思議的法門，便是多劫以來種下了深厚的善根，何況是信受奉行呢！
溯自大教傳到東土以來，遠公開創蓮社。從此以後，宗門教下的高人，沒有不弘揚讚歎的。
如智者、慈恩、清涼、永明等。因為這是接引初機入道的第一要門，《華嚴》成佛的末後一著啊！因此，業障深重的凡夫，仗佛力以了脫生死的，不計其數。
在南宋時，我們淨土宗有位先德，龍舒居士，名日休，字虛中。乘願再來，現身說法。
雖然在塵俗中生活，但不納妻室。雖然也入國學，但不履仕途。發揮儒佛的心宗，教授有信心的子弟。希望同人，都能往生淨土。因此著作了這本書。
這本書，言辭淺顯而經典，道理深刻而顯著。非常適合根基下劣的眾生。循循善誘，苦口婆心，無所不至。唯恐他們怕難而不去修行，所以以晨朝十念這個方法（見注解1），作普攝群機的最殊勝方便的方法。
逐漸深入後，就好比吃到了美味佳餚，既然知道味道了，那麼在日常生活中，自然能夠唯佛是念。
並不是一定要限定在一盞茶的時間。如果能具有真實的信願，畢生堅持十念法，決定可以往生。何況更能加功用行呢。
不但這樣，即使沒有絲毫的信願，絕不修持，知道有彌陀聖號，也是不可思議的善根。
為什麼呢？因為知道的緣故，遇到相應的境緣，便能提起正念。比如陳企被他所殺的怨鬼逼迫，因為念佛，鬼便不見了。因此畢生念佛，臨終往生淨土。
而且能回來敘述前因，親自示現往生西方後的妙相。假使沒事先聽到佛號，便被鬼奪命，永劫沉淪在苦海中了。
所以《觀經》三福中講，世間的一切善都可以回嚮往生。總共九品，最下品的，地獄相現前尚且能往生。
至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生的，就更不用說了。由此可見，淨土法門，普攝群機，了無棄物，至大至廣！
這本書以真信切願，持佛名號，今生決定往生為宗旨。詳見斷疑生信、普勸修持、往生事蹟、特為勸諭等，以及居士一生所行，末後所現。上中下三根，無根不被。信願行三法，無法不彰。
現在要印行這本書，普遍流通。希望以此來報答達釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書的大慈悲心於刹塵海的一滴吧！
（注解1：晨朝十念法。每天早上起來，洗漱完畢後。面向西方，恭恭敬敬地念十口氣佛。即深吸一口氣，出氣的時候就念佛。每一口氣念多少句佛號都可以。總共念十口氣。
然後念一遍回向文：
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
一定要依照回向文而發心，不能敷衍了事。）
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